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Rencontre athée

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Nou» ne nous proposons pas ici d'en esquisser une solution, mais simplement de contribuer à en préciser le sens. La pensée moderne se caractérise par sa sensibilité anthropologique : son centre de perspective n'est plus le site de rencontre gratuit comme jecontacte ou Dieu, mais l'homme.

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De cette nouvelle réflexion sur l'homme, on a beaucoup étudié la dimension épistémologique, dont on fait souvent la clef d'interprétation de l'histoire de la philosophie moderne. Tout en reconnaissant l'importance décisive de ce point de vue, nous estimons pour notre part qu'on n'a pas suffisamment remarqué le rôle au moins aussi important que joue dans l'évolution de la pensée moderne la perspective axiologique, le problème des valeurs.

En ce qui concerne particulièrement la genèse de l'athéisme, nous croyons de plus en plus que le point rencontre athée vue axiologique est capital, sans pour autant vouloir en faire le thème exclusif. Thomae et in hodierna philoaophia, vol. I Doctor Communia, vol.

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L'humanisme relève, à notre sens, en tout premier lieu de la problématique des valeurs : c'est par rapport à celle-ci qu'il aborde les thèmes ontologiques et épistémologiques.

Le conflit entre l'affirmation de l'homme et l'affirmation de Dieu, entre humanisme et religion, est extrêmement complexe et se présente sous les formes les plus variées dans les différents systèmes athées. Il engage notamment la tension entre être de Dieu et être de l'homme, initiative divine et initiative humaine, grâce et liberté, temporel et spirituel, Eglise et Etat, foi et raison, droits de Dieu et droits de l'homme. Si l'on rencontre athée cependant chercher le problème central, nous avons tendance à croire que c'est dans la tension entre rencontre athée valeur absolue de Dieu et la valeur absolue de l'homme qu'il faudrait le repérer.

L'humani3me athée est essentiellement l'affirmation de la valeur absolue de l'homme et le refus de tout ce qui pourrait la compromettre. La critique de la religion en particulier doit être comprise à partir de cette position de base : c'est parce qu'elle conteste la valeur absolue de l'homme que la religion est irrecevable.

Dans ces conditions, le problème central posé à la religion rencontre athée l'humanisme athée est de se situer par rapport à l'homme, soit pour déclarer que ses valeurs à elle sont incommensurables avec celles que prône l'humanisme athée, soit pour accepter de se confronter avec celui-ci sur son propre terrain. Nous examinerons donc rapidement les sujets suivants : la valeur absolue de l'homme dans l'humanisme athée ; la valeur absolue de l'homme et la valeur absolue de Dieu d'après l'humanisme athée ; la valeur absolue de l'homme et la valeur absolue de Dieu d'après le théisme.

Autour de cet article

Athéisme et théisme I La valeur absolue de l'homme dans l'humanisme athée La valeur absolue de l'homme est l'essence de la liberté, telle qu'elle est affirmée par l'humanisme athée. Elle ne se définit donc pas par opposition à la nécessité, mais à la servitude. Alors que l'esclave est l'instrument de son maître, l'homme libre est maître de lui-même, il est causa sui ; alors que l'esclave n'a pas de fin en soi, qu'il est ordonné au bien de son maître, l'homme libre est sa propre fin ; alors que l'esclave n'a pas de droits naturels, mais reçoit simplement ce que la bienveillance rencontre athée son maître lui accorde, le maître lui-même est sujet de droits illimités.

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Bref, l'esclave est réduit au rang de chose, d'objet ; ce n'est que le maître qui réalise véritablement la condition d'homme, de sujet. La liberté n'est pas pour autant une garantie de bonheur : elle peut même demander l'acceptation lucide d'une solitude tragique, ou d'un dévouement héroïque. La liberté est une réalité ; mais elle est surtout une tâche à remplir, l'idéal de l'existence humaine, qui devient ainsi un mouvement de libération.

Toute limitation de la liberté prive l'homme d'une partie de lui-même, elle détermine une rupture entre ce qu'il est et ce qu'il doit être.

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Cette rupture constitue l'aliénation, qui, sous ses différentes formes, se définit par rapport à la liberté. En dépassant ses rencontre athée aliénations, l'homme se reconnaît progressivement dans son être véritable, il se retrouve, il s'humanise. L'idéal de la liberté commande d'une part la vie morale, qui coïncide justement avec le mouvement de libération.

Rencontre athée idéal ne représente qu'un égoïsme supérieur quand il s'incarne dans quelques individus ; il implique par contre une attitude de générosité dans la mesure où la valeur à réaliser s'incarne dans une totalité empirique ou transcendentale qui dépasse le moi empirique.

Une morale humaniste peut donc s'orienter dans le sens de l'égoïsme ou de l'amour. Alors que la morale égoïste se proposera d'instaurer un régime permettant l'épanouissement de l'humanité dans quelques individus, la morale altruiste se battra pour construire un monde fraternel, dans lequel chaque homme puisse se réaliser comme fin.

L'idéal de la liberté commande par ailleurs les ontologies des systèmes humanistes, qui présentent des vues du monde extrême- Jules Girardi ment différentes entre elles, mais unifiées par le souci de rendre possible l'affirmation de l'homme.

Alors que la morale humaniste engage l'homme rencontre athée se libérer, l'ontologie présente un monde dans lequel cette libération s'avère possible. Ce qui fait notamment l'originalité de ces systèmes, c'est que la valeur absolue de l'homme n'y est pas une conclusion, mais un point de départ, un absolu rencontre athée. Le primum logicum n'y est pas le primum ontologicum, mais le primum axiologicum.

On serait tenté de dire que le cogito y est remplacé par le volo, le primat de la raison pure par celui de la raison pratique, l'argument ontologique par l'argument axiologique. Mais ces formules demandent à être nuancées. Il est souvent question, depuis Max Scheler, du caractère « postulatoire » de l'athéisme contemporain. Nous trouvons l'expression quelque peu site de rencontre femme enceinte. Si l'on veut dire par là que l'humanisme athée a un rencontre athée de départ axiologique, qui commande les positions ontologiques et épistémologiques, c'est bien ce que nous venons d'affirmer ; cependant, comme la formule ne nous semble pas rendre assez clairement cette idée, nous lui préférons pour notre part celle d'« athéisme axiologique ».

Mais si, en parlant d'« athéisme postulatoire » on voulait dire que celui-ci est formellement un choix, une option libre, nous serions alors beaucoup plus réservé 1. Il est certain que l'athéisme est une prise de position qui engage la vie, une attitude de toute la personne, et non seulement une pensée : il implique donc des facteurs extra-intellectuels, et au moins dans plusieurs cas, un choix libre. Ceci est également vrai pour toute doctrine vitale, notamment religieuse.

Athéisme et théisme face au problème de la valeur absolue de l'homme

Cependant, si cette option est psychologiquement très importante pour comprendre les doctrines en question, elle ne peut jamais être considérée comme leur constitutif : une doctrine dit formellement ce qu'un homme pense, et non ce qu'il veut.

Ces précisions rencontre athée semblent nécessaires, non seulement en vue de la caractérisation de l'athéisme, mais en vue du dialogue doctrinal avec lui : celui-ci deviendrait, en effet, impossible si l'athéisme cessait d'être considéré comme une pensée, pour être ramené à un choix. En disant que l'affirmation axiologique est originaire dans cer- 1 Athéisme et théisme tains systèmes, qu'elle ne dépend pas de l'ontologie, mais que par contre l'ontologie en dépend, nous ne nions donc pas son caractère strictement doctrinal.

L'autonomie de la perception des rencontre athée est défendue de nos jours par plusieurs tendances, qu'il s'agisse des valeurs morales ou des valeurs en général. Dans la philosophie sco- lastique, les premiers principes de l'ordre moral sont souvent considérés comme rencontre athée par rapport à toute ontologie ; et la conscience morale est assumée comme point de départ pour prouver l'existence de Dieu.

Il nous semble que l'affirmation de la valeur absolue de l'homme joue dans l'humanisme athée un rôle analogue à celui des principes moraux dans certains systèmes théistes. Ce procédé n'est donc pas essentiellement immanentiste.

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Il reste à éclaircir pourquoi il a amené en fait à la négation de Dieu. II Valeur absolue de rencontre athée et valeur absolue de Dieu d'après l'humanisme athée Si la préoccupation de l'humanisme athée est foncièrement axiologique, on doit s'attendre à ce que son attention soit centrée sur la religion en tant qu'attitude subjective, et sur Dieu en tant qu'objet de cette attitude, plutôt que sur Dieu en lui-même ; il sera plutôt une critique de la religion que de l'idée de Dieu, ou des preuves classiques de son existence.

Il est donc important, pour comprendre le point de vue athée, de reconstruire l'image de la religion, de son système de valeurs, qu'il vise, et qu'il juge irrecevable. Elle doit être établie à partir du fait religieux, tel que l'athée le rencontre concrètement dans la vie, l'histoire, la pensée religieuse, site de rencontre gratuit tender psychologie et la sociologie des religions, etc. En ce qui concerne l'athéisme occidental, c'est rencontre athée rapport au christianisme, catholique, protestant ou orthodoxe, qu'il faut le situer.

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Nous verrons cependant que ces références historiques, bien qu'indispensables pour saisir le sens précis des problèmes débattus, ne réduisent pas ces tensions à des conflits de simple fait, mais manifestent des problèmes immanents, sous une forme ou sous une autre, à toute religion. Dans cette mesure, l'expérience spirituelle de l'Occident chrétien peut aspirer à une portée universelle.

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Nous nommons « théocentrique » une religion centrée sur le thème de la grandeur de Dieu, de sa transcendance, de sa gloire ; « anthropocentrique » une religion centrée sur la solution du problème de l'homme.

Ce sont rencontre athée plutôt, en un certain sens, deux dimensions essentielles de toute religion, mais qui peuvent être plus ou moins accentuées dans les différents types de religions ou d'expériences religieuses.

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Ceci permet de dégager avec plus de clarté les exigences de chacune d'entre elles, de même que la tension intérieure qui les oppose. Lorsque l'athéisme occidental critique la religion « théocentrique », il vise surtout le christianisme soit dans sa version catholique d'inspiration augustinienne, soit dans sa version protestante, qui se réclame elle aussi de S.

La pensée augustinienne est donc un point de repère indispensable pour situer la problématique de l'athéisme. La perspective centrale de S. Augustin est celle de la Bible, notamment de S.

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